Владимир Соловьев, Великий русский философ Опции

[Александр Артамо...]

Граждане, а что там насчет софиологии Соловьева? Все-таки он православный или неправославный? Хватит размышлять о птичках, попадут они в рай или нет. Есть более интересные проблемы. Я вот тут слышал от одного батюшки, что Соловьев нес полную ересь.

Вот цитата из "Оправдания добра": "Когда миссионер убеждает мусульманина или язычника в превосходстве христианского нравственного учения, то он, очевидно, предполагает в своем слушателе присутствие (по крайней мере в потенциальном, скрытом состоянии) тех же самых нравственных норм, как и его собственные. Значит, эти нормы, общие христианину с язычником и у этого последнего "написанные в сердце его", независимы от положительной религии вообще".

Не кажется ли вам: если эту мысль продолжить и развить, то получится, что различие между религиями вовсе, так сказать, не онтологическое, а чисто формальное?

И насчет имяславия. Имяславие ли - или имябожие? На каких вы баррикадах? Если вообще.

P.S. Хотелось бы услышать по этому вопросу и мнение уважаемого Consigliere.

Сообщение отредактировал Tisha - 5.02.2006 - 22:22

[Дмитрий]

Вот цитата из "Оправдания добра": "Когда миссионер убеждает мусульманина или язычника в превосходстве христианского нравственного учения, то он, очевидно, предполагает в своем слушателе присутствие (по крайней мере в потенциальном, скрытом состоянии) тех же самых нравственных норм, как и его собственные. Значит, эти нормы, общие христианину с язычником и у этого последнего "написанные в сердце его", независимы от положительной религии вообще".
Не кажется ли вам: если эту мысль продолжить и развить, то получится, что различие между религиями вовсе, так сказать, не онтологическое, а чисто формальное?

Не кажется. То есть смотря как продолжать и развивать, конечно... Но в общем виде она утверждает, что и христианин и язычник являются людьми, обладающими совестью, которую вложил в них Господь. Что каждая душа по природе христианка и т.д.

И я скажу, что в этом Соловьем очень прав. Вообще, когда миссионер пытается в чем-то убедить другого человека, то может опираться только на его (человека) собственные религиозные и нравственные представления. А уже оперевшись на них, показывать ему либо соответствие христианства этим представлениям, либо его превосходство.

И насчет имяславия. Имяславие ли - или имябожие? На каких вы баррикадах? Если вообще.

Что-то я пропустил в современной церковной жизни. Что означают эти термины?

Сообщение отредактировал Дмитрий - 6.02.2006 - 11:34

[Александр Артамо...]

Что-то я пропустил в современной церковной жизни. Что означают эти термины?
[right][snapback]16803[/snapback][/right]

http://www.philosophy.ru/library/losef/slav.html

Полемика с имяславием:
http://www.litnasledie.ru/material/st1.htm

[Клеймёнов]

Соловьёв - замечательный русский философ, хотя бы потому, что без него говорить о русской философии было бы нельзя. И не столько о русской философии как отдельном течении, сколько о философии в России, ибо он наконец поставил её на нормальный уровень с Европой, заговорил на нормальном философском языке с кафедры, а не вёл дружеские междусобойчики о судьбах мира.
Судить по философским трудам о религиозности... софиология его - обычный гностицизм. Почему он так хорошо лёг на нашу почву? Ну, из-за значения фигуры Соловьёва в первую очередь. А от православного богословия это, конечно, отстоит порядочно. Перед своей кончиной, насколько я знаю, он сам уже иначе на эти плоды смотрел. Более ортодоксально. Хотя мои источники могли врать - от этого никто не застрахован.
Имяславие смешалось с софиологией лишь в философской среде, о чём нельзя не жалеть. о. Сергий Булгаков тут особенно причастен. Свято-Сергиевский институт - это, конечно, хорошо, но бисер с грязью мешать было не надо. Он, Флоренский - откровенно смешивали. И мало того, что смешивали: каждый имел свою софиологию и своё имяславие. Среди русских философов вообще было принято на эти учения иметь свой взгляд.
Имяславие должно было в этом выкристаллизоваться. Святой праведный Иоанн Кронштадтский его узрел. Поразительно, что Российская Церковь, всегда бывшая бедной на высокое богословие, к ХХ веку наконец расцвела, у нас сформировались продолжающее паламизм учение об Именах Божиих, учение о Церкви... Революцией всё было срублено, но мысль жива. Отцы Антоний Булатович, афонские исповедники имяславия, св. Силуан Афонский, св. Иларион Троицкий - вот свидетели верного пути.